文/周敏
《管锥编-史记会注考证》第二十四则《老子韩非列传》，论述了五个问题，此为第五个问题——“因应”。
《史记-老子韩非列传》的篇尾有“太史公曰”作为文章的总结或要点，其第一句话是：
“‘老子所贵道，虚无因应，变化于无为。’按‘因应’者，因物而应之也。”
什么是“因应”呢？
钱钟书的解释是“因物而应之”。
这句话有两个方面内容，一个是“物”，指人的主观意识之外的一切，一个是“应”，指人的主观意识。
“因物而应之”强调人要根据客观事物和客观情况来想问题做事情，客观情况变化了，人的应对措施要随之改变。
“虚无”是教导人要“心空”，涤除主观成见。要顺物而为，不要逆势而动；要遵循客观规律，不要凭主观意志去做事。
“无为”不是不作为，而是按照事物发展的趋势去做事，不强为、不妄为，不自以为是，不主观臆断。
一句话，“因应”就是根据客观情况的变化来采用不同的应对办法，这是老子教导人们做事应取的态度和方法。
钱钟书引用了许多古籍材料来说明道家及其杂家所持有的“因应”观点。
其一，老子的《道德经》的第二七章、第三七章、第四九章、第五四章，教导我们要顺自然而行，顺物之性，圣人要以老百姓的心愿作为自己的心愿，抓住事物的本质和根源，按客观规律行事，一切事情就会顺理成章。
其二，《庄子•齐物论》
“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”云云。
意思是，圣人不强行而为，不由着自己的性子来，顺承自然法则去做事，就水到渠成了。
其三，司马迁之父司马谈:
“道家无为，又曰无不为。……其本以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。”
强调人要以虚无为本即空虚其心，摈弃成见，根据不同事物及其变化来采用不同的应对方法和策略。
其四，兵家
孙武、曹操之根据敌方的情况来确定取胜的策略；孙膑之因势利导；《吕氏春秋•决胜篇》：“凡兵贵其因也”即根据敌方的情况和意图来制定我方的对策。
如此等等，不一而足。
总而言之，“因应”有主客观两个方面，“因”是客观，“应”是主观，应该根据客观情况来做主观决定，如果客观情况改变了，应对方法和策略也应该随之改变。
所谓“格物致知”、 “舍己法物”、“服从自然”、“无为之为”、“无为而无不为”等等都是“因应”之说的不同表达。
司马迁的“因应”和钱钟书的“因物而应之”的表述，完整准确地表达了老子道家学说的精髓，是十分宝贵的精神遗产。
我们应深刻领会，并将其作为自己的行动指南。
二〇二二年三月十九日
附录：《管锥编-史记会注考证》札记第二十四则
二四 《老子韩非列传》
（五）“因应”
“老子所贵道，虚无因应，变化于无为。”按“因应”者，因物而应之也。马迁《自序》载乃翁论六家要指所谓：“道家无为，又曰无不为。……其本以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。……有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。……虚者，道之常也；因者，君之纲也。”征之老子之书，如二七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解”(王弼注：“顺自然而行，不造不始。……顺物之性，不别不析。……因物自然，不设不施”)；三七章：“道常无为而无不为”(注：“顺自然也”)；四九章：“圣人无常心，以百姓心为心”(《注》：“动常因也”)；五四章：“善建者不拔，善抱者不脱”(《注》：“因其根而后营其末”)。《庄子•齐物沦》亦曰：“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”；又曰：“无适焉，因是已”；又曰：“圣人不从事于务”(郭象注：“务自来而理自应耳，非从而事之也”)。非道家者流亦每标“因”为要指。因时制宜之说，具详前论《秦始皇本纪》。兵家言如：《孙子•虚实》篇：“因形而错胜于众”(曹操注：“因敌形而立胜”)；《史记•孙子、吴起列传》孙膑曰：“善战者因其势而利导之”；《吕氏春秋•决胜篇》：“凡兵贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审而加，胜则不可穷矣。”因之时义大矣哉！《吕氏春秋•贵因》篇尤触类而长之：“故因则功，专则拙，因者无敌。”致知格物，盖莫不然。培根名言曰：“非服从自然，则不能使令自然”(Nature is only to be commanded by obeying her)。夫服从，即顺也、因也：《管子•心术》篇上：“因也者，舍己而以物为法者也。”《庄子•养生主》庖丁白道解牛曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。……依乎天理，……因其固然”，又《达生》吕梁丈人自道蹈水曰：“与齐俱入，与汨偕出，从水之道，而不为私焉”；于“舍己法物”、“服从自然”之旨。罕譬而喻，吕梁丈人语复可通诸《孟子•离娄》：“所恶于智者，为其凿也，……禹之行水也，行其所无事也”，又《告子》：“禹之治水，水之道也。”“行其所无事”更可印证《文子•自然》：“所谓无为者，……循理而举事，因资而成功，推自然之势。……若夫水用舟,沙用䦊,泥用輴,山用樏,夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。”行其所无事即无为之为矣。
评论(0)